Bathsheba
daughter of an oath / daughter of seven
맹세의 딸 / 일곱의 딸 (daughter of an oath / daughter of seven)
'맹세의 딸'이라는 의미를 담아, 자녀가 하나님의 언약과 약속 안에서 살아가며, 인생의 어려움과 실수 속에서도 하나님의 은혜로 회복되고 지혜롭게 행동하는 사람으로 자라기를 축복한다. 밧세바가 솔로몬의 즉위를 위해 나단 선지자와 협력한 것처럼, 하나님의 뜻을 분별하고 지혜롭게 행동하는 여성이 되기를 기원한다.
원래 우리아의 아내였으나, 다윗이 간음한 후 우리아를 전쟁터에서 죽게 하고 밧세바를 아내로 취했다. 첫 아들은 죽었으나 둘째 아들 솔로몬을 낳아 다윗의 후계자가 되었다. 왕상 1-2장에서 아도니야의 반역 시 나단 선지자와 협력하여 솔로몬을 왕위에 오르게 했다. 마태복음 1:6에서 '우리아의 아내'로 언급되며 예수님의 족보에 포함되었다.
밧세바(בַּת־שֶׁבַע)는 BDB(p.123)에 따르면 baṯ('딸')와 šeḇaʿ('맹세' 또는 '일곱')의 합성으로, '맹세의 딸'을 뜻한다. HALOT도 동일한 분석을 제시한다. šeḇaʿ는 '일곱'(seven)과 '맹세'(oath) 모두를 뜻할 수 있으나, 대부분의 학자들은 '맹세의 딸'로 해석한다. 이는 부모가 서원이나 맹세와 관련하여 지은 이름일 가능성을 시사한다. 대상 3:5에서 동일 인물이 '밧수아'(בַּת־שׁוּעַ, Baṯ-šûaʿ, '부요의 딸')로도 기록되어 있어, 한 인물에게 두 이름이 있었거나 이명일 가능성이 있다. 밧세바의 서사(삼하 11-12장)는 다윗의 죄와 그에 따른 심판, 그리고 은혜의 신학을 담고 있다. Brueggemann(First and Second Samuel, Interpretation)은 삼하 11장을 '권력의 남용과 언약의 파괴'(abuse of power and breach of covenant)로 규정한다: 다윗은 왕으로서의 권력을 사용하여 우리아의 아내를 취하고, 우리아를 전쟁터에서 죽게 하여 십계명 중 간음(출 20:14)과 살인(출 20:13) 두 계명을 위반했다. 나단 선지자의 책망(삼하 12:1-14) '당신이 그 사람이라'(ʾattâ hāʾîš)는 왕도 율법 아래 있다는 언약적 평등성을 선언한 것이다. 삼하 12:24 '여호와께서 그를 사랑하사'(waYHWH ʾăhēḇô)는 솔로몬에 대한 하나님의 특별한 선택을 나타내며, 대상 22:9에서 솔로몬의 이름과 함께 '여디디야'(יְדִידְיָה, '여호와께서 사랑하시는 자')라는 이름이 나단을 통해 주어진 것도 이와 연결된다. 왕상 1-2장에서 밧세바는 수동적 피해자가 아니라 능동적 정치적 행위자로 등장한다. McCarter(II Samuel, AB)는 밧세바가 나단과 협력하여 솔로몬을 왕위에 오르게 한 것을 '왕실 정치에서의 여성의 주도성'(female agency in royal politics)으로 평가한다. 마 1:6에서 밧세바가 '우리아의 아내'로 언급된 것은, 마태가 다윗의 죄를 은폐하지 않고 드러내면서도 하나님의 구원 역사가 인간의 죄를 초월한다는 은혜의 신학을 강조한 것이다. Nolland(Matthew, NIGTC)는 이를 '역설의 족보'(genealogy of paradox)라 명명한다.
신명이 직접 포함되지 않은 이름이나, '맹세'라는 단어가 하나님과의 언약을 연상시킬 수 있다. 한국에서 '밧세바'는 다윗의 간음 사건과 관련하여 알려진 이름이므로, 자녀 이름으로 사용하는 경우는 극히 드물다.
한국 그리스도인 가정에서 '밧세바'를 여아 이름으로 사용하는 경우는 거의 없다. 간음 사건의 부정적 이미지가 강하기 때문이다. 그러나 솔로몬의 어머니로서의 역할과 하나님의 은혜를 강조하여 사용할 수는 있다.