욥
어디에 아버지가? (Where is the father?)
where is the father?
욥의 이름을 통해, 자녀가 인생의 고난 속에서도 하나님을 신뢰하고 인내하며, 결국 하나님의 선하신 뜻과 주권을 깨닫는 신앙인으로 자라기를 축복한다. 욥의 최종 회복(욥 42:10-17)처럼, 고난 후의 더 큰 축복을 경험하기를 기원한다.
우스 땅의 '순전하고 정직하여 하나님을 경외하며 악에서 떠난 자'(욥 1:1). 사탄의 시험으로 모든 소유와 자녀, 건강을 잃었으나 하나님을 원망하지 않았다. 세 친구(엘리바스, 빌닷, 소발)와 엘리후의 변론을 거친 후, 하나님의 직접 응답(욥 38-41)을 통해 하나님의 주권을 깨닫고 회복되었다. 야고보서 5:11에서 '욥의 인내'가 믿음의 모범으로 제시된다.
욥(אִיּוֹב)의 어원은 구약학에서 가장 논쟁적인 경우 중 하나이다. BDB(p.33)는 ʾayyēh('어디에?') + ʾāḇ('아버지')의 합성으로 보아 '어디에 (나의) 아버지가?'로 해석하며, 이는 고난 중 하나님 아버지를 찾는 신앙적 질문을 담고 있다는 설명이다. Pope(Job, AB)도 이 해석을 지지한다. 그러나 Driver-Gray(Job, ICC)는 아랍어 어근 ʾ-w-b('돌아오다, 회개하다')와의 연관을 제시하며 '회개하는 자'로 해석하고, Dhorme는 아카드어 ayyābum('적')과의 연결을 주장한다. HALOT는 '어원 불확실'(etymology uncertain)로 기록하며, 여러 가능성을 열어둔다. 욥기의 신학적 핵심은 이름 어원보다 서사 자체에 있다. 욥 1:1의 '순전하고(tām) 정직하여(yāšār) 하나님을 경외하며(yĕrēʾ ʾĕlōhîm) 악에서 떠난(sār mērāʿ) 자'라는 네 가지 성품 묘사는, 욥이 단순한 도덕적 의인이 아니라 언약적 신실함을 지닌 인물임을 보여준다. Hartley(Job, NICOT)는 욥기를 '응보 신학(retribution theology)의 해체와 재구성'으로 읽는다: 세 친구는 전통적 응보 신학('죄 → 고난, 의 → 축복')을 고수하나, 욥기는 이를 넘어 하나님의 초월적 주권과 인간 지혜의 한계를 드러낸다. 욥 38-41장의 '폭풍 중 음성'(qôl min-hassĕʿārâ)은 하나님의 직접 응답(theophany)이며, 욥의 질문에 대한 '답'이 아니라 '현존'(presence)으로 응답하신다는 점이 욥기 신학의 핵심이다. 욥 42:5 '내가 주께 대하여 귀로 듣기만 하였사오나 이제는 눈으로 주를 뵈옵나이다'는, 간접적 신앙(hearing)에서 직접적 만남(seeing)으로의 전환을 뜻한다. 야고보서 5:11에서 욥의 인내(hypomonē)가 칭송되는 것은, 욥이 고난 중에도 하나님을 저버리지 않았고, 결국 하나님의 '자비와 긍휼'(polysplanchnos kai oiktirmōn)을 경험했기 때문이다.
신명이 직접 포함되지 않은 이름이나, 욥기 전체가 하나님의 주권과 신앙에 관한 책이다. 한국에서 '욥'은 '고난받는 의인'의 상징으로 널리 알려져 있으나, 자녀 이름으로 사용하는 경우는 극히 드물다.
한국 그리스도인 가정에서 '욥'을 자녀 이름으로 사용하는 경우는 거의 없다. 고난의 이미지가 강하기 때문이다. 그러나 욥의 최종 회복(욥 42장)과 신앙의 인내를 강조하여 사용할 수는 있다.